است: «من ذُكِرْنا عنده ففاضت عيناه حرَّم اللَّه وجهه على النّار(1)» و حديث «ما بَكى أحدٌ رحمةً لنا ولِما لقينا إلّارحمه اللَّه - إلى أن قال - فلو أ نَّ قطرةً من دموعه سقطت فى جهنّم لأَطفأت حرَّها(2)» و امثال آن و اثرات ديگر از قبيل غفران ذنوب و غيره، و در كتاب خصائص مرحوم شوشترى قدس سره است: «فكلّ من بكى على مصائب الحسين عليه السلام أخذنا بيده و أدخلناه الجنّة(3)» آيا مطلقات اين احاديث، شامل غير معاندين حتّى يهود و نصارا و مشركين و كفّار و منافقين مى گردد و يا مراد آن احاديث، فسّاقِ شيعه است؟ در صورت دوّم، شيعه گاهى مرتكب ذنوبى كه ضمان مالى بر مردم و ضمان قضايى مانند نماز و روزه داشته باشد، مى شوند. آيا آيات خلود أهل كتاب و مشركين و كفّار در جهنّم و آيات حبط أعمال و آيات عدم قبول اَعمال غير متّقين مطلقاً حكومت دارند بر آن احاديث بكا؟ بيّنوا توجروا.

باسمه تعالى شأنه

به نحو اختصار به عرض مى رسد، داستان «إنّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ من المتَّقين(4)» داريم و داستان وسيله شفاعت نيز داريم كه بكاى بزرگ، وسيله شفاعت است و اثر عجيب دارد و داستان تخفيف عذاب و داستان «يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِم حَسَنَاتٍ(5)» نيز داريم كه احاديث در تفسير آن از معصومين - صلوات اللَّه عليهم - وارد است؛ از مجموع احاديث استفاده مى شود كه احاديث وارده در بكا، صِرف بيان مقتضى است؛ بلكه اثر به فعليّت مى رسد تا هر حدى كه منظور بدارند و مشيّت الهيّه - جلَّ و علا - تعلّق بگيرد. والامر كلّه بيده سبحانه تعالى.

ص: 118